A importância e os problemas dos apócrifos

Alguns dos apócrifos são importantes para se entender o período de quatro séculos que fica entre o AT e o NT. Também ajudam a entender alguns textos do NT. Por exemplo, o texto de Rm 1.19-32, em que o apóstolo Paulo condena a idolatria, parece depender, ao menos em parte, do texto de Sabedoria, capítulos 13 a 15. De modo geral, o tom e o conteúdo desses livros são semelhantes ao que se encontra nos livros do AT que todos aceitam como canónicos.

Os protestantes ou evangélicos têm suas dificuldades com o texto de 2Macabeus 12.38-45. Ali, descreve-se o que fez Judas Macabeu quando objetos consagrados a ídolos foram encontrados debaixo das roupas de soldados judeus que haviam morrido numa batalha. Diz o texto, nos vs. 43-45, que Judas Macabeu,

"tendo organizado uma coleta individual, que chegou a perto de duas mil dracmas de prata, enviou-as a Jerusalém, a fim de que se oferecesse um sacrifício pelo pecado: agiu assim, pensando muito bem e nobremente sobre a ressurreição. De fato, se ele não tivesse esperança na ressurreição dos que tinham morrido na batalha, seria supérfluo e vão orar pelos mortos. Mas, considerando que um ótimo dom da graça de Deus está reservado para os que adormecem piedosamente na morte, era santo e piedoso o seu modo de pensar. Eis por que mandou fazer o sacrifício expiatório pelos falecidos, a fim de que fossem absolvidos do seu pecado (BÍBLIA SAGRADA - tradução da CNBB)."

O episódio, segundo nota em outra Bíblia católica, a Bíblia Vozes, "afirma (...) de modo claro a ressurreição dos mortos e a fé de que a oração e as boas obras dos vivos podem servir para a purificação das almas dos defuntos" (BÍBLIA VOZES, p.625). De fato, o texto de 2Macabeus reflete essa crença. Se isso está correto ou não, se essa prática deve ser repetida, são coisas que o texto em Si não define. Pode-se argumentar que o mesmo vale para a teologia dos amigos de Jó: não pode ser aceita, embora esteja na Bíblia. Além disso, o simples fato de se fazer citação de um exemplo histórico não o torna normativo. Isto se aplica aqui e também no caso de outros relatos históricos, como, por exemplo, o que é narrado no livro de Atos dos Apóstolos.

Outro texto que entrou numa famosa discussão do século XVI, o debate entre Lutero e Erasmo a respeito do livre arbítrio, foi Eclesiástico (ou Sirácida) 15.11-20, especialmente o v. 15: "Se quiseres, podes observar os mandamentos: ser fiel depende da boa vontade". Claro, esse texto foi usado para fundamentar o livre arbítrio em questões espirituais, algo que Lutero não aceitou.

Em meio a todas essas discussões, que envolvem católicos e protestantes, é preciso dizer que a diferença fundamental entre denominações cristãs não reside na extensão do cânone, assim como também não se pode dizer que a grande diferença entre católicos e evangélicos é a inclusão ou omissão da Doxologia, no Pai-Nosso. As maiores divergências dizem respeito a textos cuja canonicidade nunca foi posta em dúvida. Exemplos disso são Mateus 16.18 e a interpretação dos textos que falam de fé e obras, em Paulo e em Tiago. Dito de outra forma, mais importantes do que as divergências em torno da extensão do cânone são as diferenças de ordem hermenêutica, isto é, diferenças de interpretação de textos reconhecidamente canônicos.

Extraído do livro: Principios De Interpretacao Biblica - Introducao A Hermeneutica com Ênfase em Gêneros Literários - Scholz, Vilson - Editora Ulbra
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